نام کتاب: مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی( أربعة کتب)
نویسنده: ابن البری / حاتم صالح الضامن
موضوع: پاسخ به شبهات قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: 582 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: عالم الکتب
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 / 1998
نوبت چاپ: اوّل‌

لابن بری المتوفی سنة 582 ه تحقیق الدکتور حاتم صالح الضامن
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

عبد اللّه أبی الوحش برّی بن عبد الجبار بن برّی المقدسی أصلا المصری مولدا الشافعی مذهبا.
و کنیته أبو محمد، و اشتهر بابن برّی: بفتح الباء الموحدة و تشدید الراء المکسورة و بعدها یاء: اسم علم یشبه النسبة «1».
ولد بمصر سنة 499 ه و طلب العلم منذ الخامسة عشرة من عمره، و نبغ فی سنّ مبکرة فلفت إلیه الأنظار حتی اختیر لیتولی التصفح فی دیوان الإنشاء و هو فی الحادیة و العشرین من عمره، فکان (لا یصدر کتاب عن الدولة إلی ملک من ملوک النواحی إلّا بعد أن یتصفحه و یصلح ما لعله فیه من خلل خفی) «2».
و قد ولی هذا العمل خلفا لمحمد بن برکات السعیدی المتوفّی سنة 520 ه الذی کان قد تولاه خلفا لابن بابشاذ المتوفّی سنة 469 ه.
و توفی ابن برّی سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة فی عهد صلاح الدین الأیوبی «3».
______________________________
(1) وفیات الأعیان 3/ 109. و ینظر: الأنساب 2/ 191، و اللباب فی تهذیب الأنساب 1/ 145.
(2) وفیات الأعیان 3/ 108.
(3) ینظر عن ابن بری المصادر الآتیة، و هی مرتبة ترتیبا تاریخیا:
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 4

- علی بن جعفر بن علی المعروف بابن القطاع المتوفّی سنة 515 ه.
- مرشد بن یحیی المدینی المتوفّی سنة 517 ه.
- محمد بن برکات بن هلال السعیدی المتوفّی سنة 520 ه.
- محمد بن أحمد الرازی المعروف بابن الحطّاب المتوفّی سنة 525 ه.
- محمد بن عبد الملک الشنترینی المعروف بابن السراج المتوفّی سنة 545 ه.
- محمد بن حمزة بن أحمد المعروف بابن العرقی المتوفّی سنة 557 ه.
- أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن الحطیئة المتوفّی سنة 560 ه.
- عبد الجبار بن محمد بن علی المعافری المتوفّی سنة 566 ه.
- علی بن عبد الرحیم السلمی المعروف بابن العصار المتوفّی سنة 576 ه.
- عثمان بن علی بن عمر السرقوسی الصقلی المتوفّی بعد سنة 576 ه.
- علی بن عبد الرحمن بن محمد الحضرمی.

درس علی ابن برّی و روی عنه علماء کثیرون من لغویین و نحویین و قرّاء و مفسرین
______________________________
معجم الأدباء 12/ 56.
إنباه الرواة 2/ 110.
التکملة لوفیات النقلة 1/ 58.
وفیات الأعیان 3/ 108.
إشارة التعیین فی تراجم النحاة و اللغویین 161.
سیر أعلام النبلاء 21/ 136.
مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار 7/ 245.
الوافی بالوفیات 17/ 80.
مرآة الجنان 3/ 424.
طبقات الشافعیة للسبکی 7/ 121.
طبقات الشافعیة للاسنوی 1/ 267.
البلغة فی تاریخ أئمة اللغة 106.
بغیة الوعاة 2/ 34.
شذرات الذهب 4/ 273.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 5
و محدثین، و استفادت من علمه الأسرة الأیوبیة، و سأکتفی بالإشارة إلی المشهورین منهم:
- أبو المحاسن مهلب بن الحسن البهنسی المصری المتوفّی سنة 572 ه.
- أبو الجیوش عساکر بن علی الصوری المقرئ النحوی المتوفّی سنة 581 ه.
- عبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی الفقیه الحافظ المتوفّی سنة 600 ه.
- هبة اللّه بن جعفر بن سناء الملک القاضی المتوفّی سنة 608 ه.
- عیسی بن عبد العزیز الجزولی النحوی المتوفّی نحو سنة 610 ه.
- أبو الیمن زید بن الحسن الکندی النحوی الأدیب المتوفّی سنة 613 ه.
- سلیمان بن بنین بن خلف الدقیقی النحوی المتوفّی سنة 614 ه.
- عبد الخالق بن صالح المسکی النحوی المتوفّی سنة 614 ه.
- أبو محمد عبد المنعم بن صالح النحوی المعروف بالإسکندرانی المتوفّی سنة 633 ه.
- علی بن هبة اللّه بن سلامة المصری الفقیه المقرئ المتوفّی سنة 649 ه.
و ممن أخذ عنه من الأسرة الأیوبیة:
- الملک الناصر صلاح الدین الأیوبی، ت 589 ه.
- الملک العزیز عماد الدین عثمان بن صلاح الدین الأیوبی، ت 595 ه.
- الملک الظاهر غازی بن الملک الناصر صلاح الدین الأیوبی، ت 613 ه.
- الملک الأفضل نور الدین علی بن صلاح الدین الأیوبی، ت 622 ه.
- الملک الظافر مظفر الدین الخضر بن صلاح الدین الأیوبی، ت 627 ه.
- الملک الأعز یعقوب بن صلاح الدین الأیوبی، ت 627 ه.
- الملک المفضّل قطب الدین موسی بن صلاح الدین الأیوبی، ت 631 ه.
- الملک الزاهر داود بن صلاح الدین الأیوبی، ت 632 ه.
- الملک الکامل ناصر الدین محمد بن الملک العادل محمد بن أیوب، ت 635 ه.
- الملک المجاهد شیر کوه بن محمد بن أسد الدین شیر کوه بن شادی الأیوبی، ت 637 ه «1».
______________________________
(1) ینظر: ابن بری و جهوده اللغویة 70- 91، ففیه إحصاء شامل لتلامیذه.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 6

1- التنبیه و الإیضاح عما وقع فی الصحاح.
2- حاشیة علی تکملة إصلاح ما تغلط فیه العامة للجوالیقی.
3- حاشیة علی المعرّب.
4- شرح شواهد الإیضاح.
5- غلط الضعفاء من الفقهاء.
6- اللباب فی الردّ علی ابن الخشاب.
7- مسألة فی جمع حاجة: منشورة فی الأشباه و النظائر للسیوطی.

1- حاشیة علی درة الغواص.
2- رسالة فی لو الامتناع: انتهینا من تحقیقها.
3- فصل فی شروط الحال و أحکامها و أقسامها: انتهینا من تحقیقه.
4- مسائل سئل عنها: انتهینا من تحقیقها.
5- مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی: و هو هذا الکتاب و سیأتی الحدیث عنه.

1- الاختیار فی اختلاف أئمة الأمصار.
2- جواب المسائل العشر، و هی المسائل التی سأل عنها أبو نزار الملقب بملک النحاة: نقل عنه البغدادی فی خزانة الأدب.
3- حاشیة علی المؤتلف و المختلف: نقل عنه البغدادی فی خزانة الأدب.
4- شرح أدب الکاتب: ذکره البغدادی فی خزانة الأدب.
5- الفروق: نقل عنه الزّبیدی فی تاج العروس.

1- القصیدة الخالیة: نسبها إلیه مصطفی حجازی فی مقدمة التنبیه و الإیضاح. و هو وهم، لأنّ هذه القصیدة رواها ثعلب المتوفّی سنة 291 ه، و هی فی مراتب النحویین و الصناعتین.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 7
2- القصیدة الحالیة: نسبها إلیه مصطفی حجازی فی مقدمة التنبیه و الإیضاح اعتمادا علی لسان العرب (حول)، و هذه النسبة غیر قاطعة فقد جاء فی اللسان: قال ابن برّی:
و هذه أبیات تجمع معانی الحال.

قال القفطی فی إنباه الرواة: کان جمّ الفوائد، کثیر الاطلاع، عالما بکتاب سیبویه و علله، و بغیره من الکتب النحویة، قیّما باللغة و شواهدها.
و قال أیضا: و کانت کتبه فی غایة الصحة و الجودة، و إذا حشاها أتی بکلّ فائدة، و رئی جماعة من تلامیذه متصدرین متمیزین. و أکثر الرؤساء بمصر استفادوا منه و أخذوا عنه.
و قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان: الإمام المشهور فی علم النحو و اللغة و الروایة و الدرایة. کان علّامة عصره، و حافظ وقته، و نادرة دهره.
و قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: الإمام العلّامة، نحویّ وقته.
و قال ابن فضل اللّه العمری فی مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار: قرأ علی مشایخ زمانه و انفرد بهذا الشأن و قصده الطلبة من الآفاق، و کان عالما بکتاب سیبویه و علله قیّما باللغة و شواهدها. و کان إلیه التصفح فی دیوان الإنشاء، لا یصدر کتاب عن الدولة إلی ملوک النواحی إلّا بعد أن یتصفحه و یصلح ما فیه من خلل خفی.
و قال الصفدی فی الوافی بالوفیات: کانت عنایته تامّة فی تصحیح الکتب، و کتب الحواشی علیها بأحمر، فإذا رأیت کتابا قد ملکه فهو الغایة فی الصحة و الإتقان.
و قال ابن قاضی شهبة فی طبقات النحاة و اللغویین: کان قیّما بکتاب سیبویه و علله، قیّما باللغة و الشواهد. و کان مقدّما فی اللغة و العربیة، شائع الذکر، مشهورا بالعلم، لم یکن فی زمانه مثله.
و قال ابن حجر فی تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه: و شیخ العربیة بمصر أبو محمد عبد اللّه بن بری مشهور.
و قال السیوطی فی بغیة الوعاة: شاع ذکره و اشتهر، و لم یکن فی الدیار المصریة مثله ... و کان قیّما بالنحو و اللغة و الشواهد، ثقة.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 8

تناول ابن برّی فی هذا الکتاب مسائل فی العربیة و التفسیر و المعانی و بلغت هذه المسائل ثمانی و ثلاثین مسألة أورد فیها آیات قرآنیة کریمة مبیّنا ما فیها من إعراب و تفسیر و قراءات و أجاب علی ما یشکل منها عند الدارسین.
و اعتمد المؤلف شرحه لهذه الآیات علی أقوال العلماء الذین سبقوه و قد ذکر منهم:
مقاتل بن سلیمان و سیبویه و الکسائی و أبا إسحاق الزجاج و الزمخشری.
و لم یستشهد ابن بری إلّا ببیت واحد من الشعر للکمیت بن زید.
و هذه المسائل أثر نادر من آثار ابن برّی کنت أسعی للحصول علیها منذ أکثر من عشر سنوات إلی أن هیّأ اللّه، عزّ و جلّ، الأخ الدکتور حسین تورال الذی تفضل فوافانی بصورتها، فجزاه اللّه عن العلم و أهله خیر الجزاء.
و مخطوطة الکتاب نسخة فریدة تقع ضمن مجموع رقمه 2740 و تحتفظ بها مکتبة شهید علی فی ترکیا.
و یقع هذا المجموع فی 56 ورقة، فی کل ورقة صفحتان، و فی کلّ صفحة 15 سطرا.
و قد شغلت هذه المسائل الأوراق 1 ب- 12 أ.
و کتب المجموع بخط واضح مقروء، و تاریخ نسخه سنة 700 ه کما جاء فی وجه الورقة 33.
و قد أرفقت بنشرتی هذه صورا لعنوان المجموع و للصفحتین الأولی و الأخیرة.
و أخیرا أرجو أن أکون قد أسدیت خدمة للغة القرآن الکریم و الحمد للّه أوّلا و آخرا.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 9
صفحة العنوان
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 10
الصفحة الأولی
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 11
الصفحة الأخیرة
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 13

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ صلّ علی محمد و سلّم علیه تسلیما الحمد للّه حمدا یوافی نعمه و یکافی مزیده، و أشهد أنّ لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله و صحبه، و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین.
قال الشیخ الإمام العالم العامل السید الکبیر و الحبر الأثیر، لسان الأدب و حجة العرب جمال الدین بن برّی، رحمه اللّه:

قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ «1».
ما معنی التکریر فی هذه الآیة؟ و هل یجوز أن تنوب (أو) هنا مناب الواو أم لا؟

إنّ (أو) لا تقع هاهنا موقع الواو لأنّ هذا إنّما جاء علی البدل، کأنّه قال سبحانه:
ثلاث بدل من ثناء، و رباع بدل من ثلاث.
فلو قیل ب (أو) لجاز ألّا تکون الثلاث بدلا من الثناء، و أن لا یکون لصاحب المثنی ثلاث، و لا لصاحب الثلاث رباع، و إنّما جاء هذا بالواو علی جهة الحصر لما یحلّ من نکاح النساء من غیر زیادة، کما تقول: ادخلوا علیّ ثناء و ثلاث و رباع. أی: أبحت لکم
______________________________
(1) النساء 3. و ینظر فی الآیة: معانی القرآن للفراء 1/ 254. و معانی القرآن و إعرابه 2/ 8، و مشکل إعراب القرآن 189، و التبیان 328، و الدر المصون 3/ 561.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 14
(2 أ) أن تدخلوا علی هذه العدة لا زیادة علیها، فإن شئتم فادخلوا اثنین اثنین و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة، و لا تزیدوا علی ذلک.
و علی هذا قوله: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها «2». فجاء بالواو لحصر عدّة المستحقین للصدقة: للفقراء و المساکین و العاملین، إلی تمام الأصناف الثمانیة من غیر زیادة. و کذلک المحلّ لکم من نکاح النساء من جهة الأعداد، مثنی و ثلاث و رباع من غیر زیادة علی ذلک، إلّا أنّه یجوز فی آیة الصدقات أن تدفع صدقة لأحد الأصناف الثمانیة، و لا یجوز أن یجمع بین هذه الأقسام الثمانیة من العدد من جهة أنّ الأبدال المعدولة فی العدد لا یکون معناها إلّا علی الانفراد و إن حصل فیها العطف بالواو کما مثّلت أوّلا فیما تقدّم من قول القائل: ادخلوا علیّ ثناء و ثلاث و رباع، أی: اثنین اثنین و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة، و لم یرد الجمع بینها کلّها، و لم یرد (2 ب) ادخلوا علیّ تسعة تسعة.
و لو کان المعطوف یقضی الأمر فیه أن یکون بدلا من المعطوف علیه فتکون الثلاثة بدلا من الاثنین، و الأربعة بدلا من الثلاثة لوجب مثل ذلک فی قوله سبحانه: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها فتکون الصدقة للمساکین بدلا من الفقراء، و الصدقة للعاملین علیها بدلا من المساکین، و لیس الأمر کذلک.
و إنّما یجی‌ء مثل هذا بالواو فی کلام العرب علی جهة الحصر للأصناف المعدودة، أی المستحقین للصدقة: الفقراء و المساکین و العاملین علیها، إلی انتهاء الأصناف الثمانیة من غیر زیادة، فمن وجد منهم دفعت إلیه الصدقة. و هذا کما تقول:
کنت آکل فی بلدی اللحم و التمر و الزیت و السمن و العسل، فحصر أصناف ما یأکله، و لم یرد أنّه کان یجمع بین هذه کلّها فی أکلة.
و کذلک قوله سبحانه: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ، أی: لینکح کلّ (3 أ) منکم مثنی و ثلاث و رباع من غیر زیادة علی ذلک. أی الذی أحلّ لکم من نکاح النساء هذه الأقسام الثلاثة: مثنی و ثلاث و رباع من غیر زیادة علی ذلک، کما تقول کل الرطب أحاد و مثنی و ثلاث، أی: کل هذا الرطب واحدة واحدة و اثنتین اثنتین و ثلاثة ثلاثة.
و لو أتی ب (أو) فی هذه العدّة و قال: کل مثنی أو ثلاث أو رباع، لکان جائزا و لا یلزم ما ذکره فی الآیة من أنّه لو أتی ب (أو) عوضا من الواو لجاز ألّا یکون لصاحب مثنی ثلاث، لأنّ هذا الخطاب و إن کان لجماعة فإنّما یراد به واحد واحد، کما قال سبحانه:
______________________________
(2) التوبة 60 و تمامها: وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ..
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 15
یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا «3» أی: یخرج کلّا منکم طفلا، فإذا کان الواحد هو المأمور بذلک فلا یصحّ أن یقال: إنّه لا یکون لصاحب المثنی ثلاث، لأنّ صاحب المثنی هو صاحب الثلاث و الرباع.
هذا ما ذکره شیخنا الإمام العلامة ابن برّی، رحمه اللّه.
و أمّا ما ذکره الزمخشریّ (3 ب) فی الکشاف «4» فهو أنّه قال: اعلم أنّ معنی التکریر فی قوله سبحانه: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ أنّ الخطاب للجمیع یوجب التکریر لیصیب کلّ ناکح «5» یرید الجمع ما أراد من العدد الذی أطلقه «6»، کما تقول للجماعة: اقتسموا هذا المال، و هو ألف درهم: درهمین درهمین و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة. و لو أفردت لم یکن له معنی، و جاء العطف بالواو دون (أو)، کما جاء بالواو فی المثال الذی ذکرته لک. و لو ذهبت تقول: اقتسموا هذا المال درهمین درهمین أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة علمت «7» أنه لا یسوغ لهم إلّا أن یقتسموا «8» علی أحد [أنواع] هذه القسمة. و لیس لهم أن یجمعوا بینها فیجعلوا بعض القسم علی تثنیة و بعضه علی تثلیث و بعضه علی تربیع و لذهب «9» معنی تجویز الجمع بین أنواع القسمة التی دلّت علیها الواو. و تحریره أنّ الواو دلّت علی إطلاق أن یأخذ الناکحون من أرادوا نکاحها من النساء علی (4 أ) طریق الجمع، إن شاءوا مختلفین فی تلک الأعداد، و إن شاءوا متفقین [فیها] محظورا علیهم ما وراء ذلک.
هذا ما ذکره الزمخشریّ.
و قد وهم بعض الناس فی تأویل هذه الآیة فجعله دلیلا علی جواز التزویج بتسع نسوة علی الجمع، و أجراه مجری اثنین و ثلاثة و أربعة، و لیس کذلک، لأنّ المعنی:
فانکحوا ما طاب لکم من النساء اثنتین اثنتین، و إن شئتم ثلاثا ثلاثا، و إن شئتم أربعا أربعا.
و لو کان هذا محمولا علی ظاهره لقیل: تسع، عوض من ثلاثة أشیاء، لأنّ الإیجاز تقلیل الکلام من غیر إخلال، و إذا کان المعنی یمکن أن یعبّر عنه بألفاظ قلیلة، و یعبّر عنه بألفاظ کثیرة، فالألفاظ القلیلة إیجاز، فقول القائل: لی عند زید عشرة، أوجز و أخصر من قوله:
لی عنده خمسة و ثلاثة و اثنان، فی موضع: لی عنده عشرة.
______________________________
(3) غافر 67.
(4) الکشاف 1/ 497. و الزیادة منه. و یلاحظ أن الکلام لأحد تلامذة ابن بری.
(5) بعدها فی الأصل: من الجمع. و لیست فی الکشاف.
(6) فی الکشاف: أطلق له.
(7) من الکشاف، و فی الأصل: لأعلمت.
(8) الکشاف: یقتسموه.
(9) الکشاف: و ذهب.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 16
و بلاغة القرآن أعلی طبقات البلاغة إذ هو معجز.
و قد قال بعض العلماء «10»: البلاغة إیصال المعنی إلی القلب (4 ب) فی أحسن صورة من اللفظ. فأعلاها طبقة فی الحسن بلاغة القرآن، و لم یبح التزویج بتسع إلّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنّه أبیح له الجمع بین هذا العدد، و هو أحد خصائصه، علیه السّلام.
و إعرابها:
الفاء جواب الشرط فی قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ.
و ما طابَ لَکُمْ: (ما) فی موضع نصب ب (انکحوا).
و مِنَ النِّساءِ: متعلّق ب (انکحوا).
و (ما) یجوز فیها وجهان:
أحدهما: أن تکون خبریة بمعنی (الذی)، و (طاب) صلتها، و (لکم) متعلّق ب (طاب)، و هی علی تقدیر الصفة، لأنّ (ما) إذا کانت صفة صلحت لمن یعقل، ثمّ تقام الصفة مقام الموصوف. و قال بعض النحویین: المؤنث من العقلاء یجری مجری ما لا یعقل.
و الثانی: أن تقدّر (ما) تقدیر المصدر، أی: فانکحوا الطیّب من النّساء، و هذا علی تقدیر حذف المضاف و إقامة المضاف إلیه مقامه. أی: فانکحوا ذوات الطیّب لکم، أی:
ذوات الحلّ لکم، لأنّ معنی قوله سبحانه: ما طابَ لَکُمْ، أی: (5 أ) ما حلّ لکم، ثمّ حذف المضاف.
مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ: فی موضع نصب علی البدل من (ما). و یجوز أن یکنّ فی موضع الحال من (ما)، لأنّها بمعنی (الذی).
و اختلف فی العلّة المانعة لهذه الأسماء من الصرف. قیل: المانع لصرفها الصفة و العدل، و قیل: العدل و الجمع. و هذا العدل، أعنی عدل النکرة عن النکرة، مختص بالعدد. و المسموع عن العرب العدل من واحد إلی أربعة، کما جاء فی القرآن. و ربّما جاء فیما دون ذلک نادرا.
قال الکمیت «11»:
فلم یستریثوک حتی رمیت فوق الرجال خصالا عشارا «11» و هذا النوع لا ینصرف فی معرفة و لا نکرة.
و اللّه أعلم بالصواب
______________________________
(10) مواد البیان 2/ 132.
(11) شعره: 1/ 191. و ینظر: مجاز القرآن 1/ 116.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 17

ما الحکمة من قوله فی سورة الأنعام: أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُ «12» بحذف الباء. و قال فی سورة ن و القلم «13» بإثباته «14»؟

لأنّ ما (5 ب) فی سورة الأنعام معناه: یعلم أیّهم یطیعه، من قوله: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ «15».
و ما فی القلم معناه: أعلم بما کان و بما یکون من أحوال من ضلّ، بدلیل قوله:
فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بأیّیکم المفتون (6) «16».

ما الحکمة فی قوله عزّ و جلّ فی سورة الأنعام: فَسَوْفَ «17»، و کذلک فی الزّمر «18». و قال فی سورة هود: سَوْفَ «19»؟

لأنّه تقدّم فی السورتین بأن أمرهم أمر وعید بقوله: اعْمَلُوا أی: اعملوا فستجزون. و لم یکن فی هود (قل) فصار استئنافا.

قوله: وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ «20».
______________________________
(12) الأنعام 117. و ینظر: مشکل إعراب القرآن 266، و الدر المصون 5/ 126.
(13) آیة 7 و هی: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ.
(14) أی: بإثبات الباء. و ینظر: فتح الرّحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن 174- 175.
(15) الأنعام 116.
(16) القلم 5 و 6.
(17) الأنعام 135: قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ .... و ینظر: فتح الرحمن 177.
(18) الزمر 39: قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ.
(19) هود 93: وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ....
(20) الأنعام 120. و ینظر: تفسیر الطبری 8/ 13، و تفسیر القرطبی 7/ 74.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 18
قیل: ظاهره: ما نفعله بالجوارح، و باطنه: ما نفعله بالقلب.

قوله، عزّ و جلّ: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «21».
إنّما قدّم ذکر الأکل لأمرین:
أحدهما: تسهیلا لإیتاء حقّه.
و الثانی: تغلیبا لحقّهم و افتتاحا بنفعهم بأموالهم.

ما الحکمة فی قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ «22» [ختمها] فی أوّل السورة بقوله: فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً. و قال فی آخرها: فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً «23»؟

لأنّ الآیة الأولی فی الیهود (6 أ) و هم عرفوا صحة نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، من التوراة فکذّبوا و افتروا علی اللّه ما لم یکن فی کتابهم.
و الثانیة نزلت فی مشرکی العرب، فلم یکن عندهم کتاب فیرجعوا إلیه، فکان ضلالهم أشدّ و بعدهم عن الرشاد أتمّ و إن کانوا کلّهم ضلّالا مفترین.

ما الحکمة فی قوله فی سورة النّساء: إِنْ تُبْدُوا خَیْراً «24» و قال فی الأحزاب:
شَیْئاً «25»؟
______________________________
(21) الأنعام 141. و ینظر: تفسیر الطبری 8/ 52، و تفسیر القرطبی 7/ 99.
(22) النّساء 48: ... وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً.
(23) النّساء 116: ... وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً.
و ینظر فی الآیتین: فتح الرحمن 115- 116.
(24) آیة 149.
(25) آیة 54: إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 19

لأنّ ما فی سورة النساء وقع فی مقابلة السوء المذکور فی قوله: لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ «26»، فاقتضت المقابلة أن یکون بإزاء السوء الخیر.
و أمّا فی الأحزاب فوقع بعد قوله: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ «27»، فاقتضی العموم، و (شی‌ء) من أعمّ العموم.

إن قیل: ما الفائدة فی قوله تعالی: إِذا أَثْمَرَ «28» و قد علم أنّه إذا لم یثمر لم یؤکل منه؟

و ذلک لمّا أبیح لهم الأکل من ثمره قیل: إذا أثمر، لیعلم أنّ وقت الإباحة وقت اطلاع الشجر الثمر لئلا یتوهم أنّه لا یباح إلّا إذا أثمر و أینع.

إن قیل: لم (6 ب) قدّم الشکر علی الإیمان «29»؟

و ذلک أنّ العاقل ینظر إلی ما علیه من النعمة العظیمة فی خلقه و تعریضه للمنافع فیشکر شکرا مبهما، فإذا انتهی به النظر إلی معرفة النّعم آمن به ثمّ شکر شکرا مفصّلا، فکان الشکر متقدّما علی الإیمان، و کأنّه أصل التکلیف و مداره.
______________________________
(26) النساء 148.
(27) الأحزاب 51.
(28) الأنعام 141: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ. و ینظر: فتح الرّحمن 178.
(29) فی قوله تعالی: ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ ... الآیة 147 من سورة النساء. و ینظر:
تفسیر الرازی 11/ 90.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 20

قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ «30».
لیس (جعل) هاهنا بمعنی (صیّر)، لأنّ ذلک یقتضی حالة سابقة نقل الشی‌ء عنها إلی حالة أخری، و لا الذی بمعنی (حکم)، و لا بدّ من أحد التقدیرین، أحدهما: و جعلنا الشمس و القمر فیهما آیتین.

قوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (6) «31».
قیل: وجدک عدیم النظیر من الدرّ الیتیم فآواک إلی کرامته، و اصطفاک لرسالته.

[لم] قال فی الأنعام: أَ لَمْ یَرَوْا «32». و قال فی غیرها: أَ وَ لَمْ «33»؟

و ذلک ما کان الاعتبار فیه بالمشاهدة ذکره بالألف و واو العطف أو فائه «34». و ما کان الاعتبار فیه بالاستدلال (7 أ) ذکر بالألف وحده. و لا ینقض هذا الأصل قوله: أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ «35»، لاتصالها بقوله: وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ الآیة «36»، و سبیلها الاعتبار بالاستدلال فبنی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا علیه.
______________________________
(30) الإسراء 12.
(31) الضحی 6.
(32) الأنعام 6. و ینظر: فتح الرّحمن 159.
(33) الرعد 41 و آیات أخری. ینظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم 284.
(34) کقوله تعالی: أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ... سبأ 9.
(35) النحل 79. و فی الأصل: أو لم.
(36) النحل 78.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 21

قوله تعالی: سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ «37».
فی معناه ثلاثة أوجه:
أحدها: نعمتم.
الثانی: کرمتم.
الثالث: زکوتم.

[لم] قال فی براءة فی أولها: ثُمَّ تُرَدُّونَ «38»، و قال فی الثانیة: وَ سَتُرَدُّونَ «39»، ثمّ زاد فیها: وَ الْمُؤْمِنُونَ.

لأنّ الآیة الأولی خطاب للمنافقین، و نفاقهم لا یطلع علیه غیر اللّه و النبیّ، علیه السّلام، باطلاع اللّه له علیه.
و الآیة الثانیة خطاب للمؤمنین، و أولها: اعْمَلُوا أی الطاعات و العبادات و الصدقات، و هذه یراها المؤمنون کما یراها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أمّا قوله فی الآیة الأولی: ثُمَّ تُرَدُّونَ، و فی الثانیة: وَ سَتُرَدُّونَ.

و ذلک لأن الأولی وعید، و (ثمّ) للتأخیر. و الثانیة «40» وعد (7 ب) و السین أقرب إلی الحال من (ثمّ)، فوافق ما قبل الآیة من قوله: فَسَیَرَی اللَّهُ، فقرّب الثواب و بعّد العقاب.
______________________________
(37) الزمر 73. و ینظر: زاد المسیر 7/ 201.
(38) التوبة 94: وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
(39) التوبة 105: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
و ینظر: فتح الرحمن 239.
(40) فی الأصل: و الثانی.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 22

قوله تعالی: وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ «41».
أی: علی تبیین الطریق المستقیم و الدعاء إلیه بالحجج و البراهین، فقوله: وَ مِنْها جائِرٌ أی: من السبل طرق غیر قاصدة للحقّ.

إن قیل: لم قال: حَتَّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها «42». بغیر فاء. و قال: حَتَّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ «43» بالفاء.

و ذلک لأنّ خرقها جعل جزاء للشرط، و جعل قتله من جملة الشرط معطوفا علیه، و الجزاء: قالَ أَ قَتَلْتَ.
فإن قیل: فلم خولف بینهما؟.

و ذلک لأنّ خرق السفینة لم یتعقّب الرکوب، و قد تعقّب القتل لقاء الغلام.

قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ «44».
فیه وجهان:
أحدهما: أن یراد: أنّ اللیل و النهار آیتان فی أنفسهما، فتکون الإضافة فی آیة اللیل و آیة النهار للتبیین (8 أ) کإضافة العدد إلی المعدود، أی: فمحونا الآیة التی هی اللیل و جعلنا الآیة التی هی النهار مبصرة.
______________________________
(41) النحل 9. و ینظر: معانی القرآن و إعرابه 3/ 192، و زاد المسیر 4/ 32.
(42) الکهف 71.
(43) الکهف 74. و ینظر: فتح الرحمن 354.
(44) الإسراء 12. و ینظر: المحرر الوجیز 10/ 267.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 23
و الثانی: أن یراد: و جعلنا نیری اللیل و النهار آیتین، یرید الشمس و القمر.
فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ أی: جعلنا اللیل ممحوّ الضوء مطموسا مظلما لا یستبان فیه شی‌ء، کما لا یستبان ما فی اللوح الممحو.
و جعلنا النهار مبصرا، أی تبصر فیه الأشیاء و تستبان. أو فمحونا آیة اللیل التی هی للقمر حیث لم نخلق له شعاعا کشعاع الشمس و تری به الأشیاء رؤیة بیّنة. و جعلنا الشمس ذات شعاع یبصر فی ضوئها کلّ شی‌ء.
: لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ «45»: أی: لتتوصلوا بضیاء النهار إلی استبانة أعمالکم و التصرف فی معایشکم.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ «46».
قال بعض المفسرین: إنّما قال: (أمثالکم) للنسبة التی بینهم لأنّهم ما فهموا ما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، من الآیات، و لا علموا، فکذلک (8 ب) الأصنام حجارة لا تعقل و لا تفهم.
و قیل: إنّما قال: (عباد أمثالکم) استهزاء بهم، أی: قصاری أمرهم أنّهم یکونون أحیاء عقلا، فإن ثبت ذلک فهم عباد أمثالکم لا تفاضل بینکم، ثمّ أبطل أن یکونوا عبادا أمثالهم فقال: أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها الآیة «47».
قال مقاتل «48»: المراد بهذه الآیة طائفة من العرب من خزاعة کانت تعبد الملائکة فأعلمهم اللّه أنّهم عباد أمثالهم لا آلهة.
فإن قیل: ما الدعاء الأوّل؟ و ما الدعاء الثانی؟.

أمّا الدعاء الأوّل فتسمیتهم الأصنام آلهة، کأنّه قال: إنّ الذین یدعون آلهة من دون اللّه.
و أمّا الثانی فطلب المنافع و کشف المضار من جهتهم، و ذلک مأیوس من قبلهم،
______________________________
(45) الإسراء 12.
(46) الأعراف 194. و ینظر: تفسیر الرازی 15/ 96، و تفسیر القرطبی 7/ 342.
(47) الأعراف 195.
(48) المحرر الوجیز 7/ 229. و مقاتل بن سلیمان، توفی 150 ه. (تاریخ بغداد 13/ 160، طبقات المفسرین للداودی 2/ 330).
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 24
و عبادة من هذه صفتهم جهل و سخف.
و قیل: (عباد أمثالکم): و ذلک أنّهم توهموا أنها تضرّ و تنفع. فقیل: لیس تخرج بذلک عن حکم خلق اللّه.

قوله عزّ و جلّ: وَ لا ... عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ «49».
إن قیل: ما المراد بقوله: (بیوتکم)؟.

و ذلک أنّه أراد بیوت أولادکم فنسبها إلیهم، لأنّ الأولاد کسبهم و أموالهم کأموالهم، یدلّ علی ذلک أنّ الناس لا یتوقون أنّ یأکلوا من بیوتهم، و أنّه عدّ القرابات، و هم أبعد شی‌ء من الولد، و لم یذکر الولد.

قوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ «50».
إن قیل: إنّما تذکر الکنیة للتعظیم، و هذا فی محل تحقیر.

و ذلک أنّه کان اسمه عبد العزّی، و اللّه سبحانه لم یرض ذلک.
و الثانی: أنّ المراد به النار، فکأنّه قال: أبو النار، مشبهة بما یؤول إلیه فتکون النهایة فی الحقارة.
______________________________
(49) النور 61: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ .... و فی الأصل: (لیس علیکم جناح أن تأکلوا من بیوتکم). و هو سهو.
(50) المسند 1. و ینظر: تفسیر القرطبی 20/ 236، و البحر المحیط 8/ 25.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 25

قوله تعالی: وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ «51».
إن قیل: لم خصّ الصالحین؟.
قیل: لیخصّ دینهم و یحفظ علیهم صلاحهم، و أنّ الصالحین من الأرقاء هم الذین موالیهم یشفقون علیهم و ینزلونهم منزلة الأولاد فی الأثرة و المودّة، و کانوا مظنّة للتوصیة بنسائهم و الاهتمام بهم.

إن قیل: قد اختلف التنزیل فی قوله تعالی: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ «52» (9 ب) مِنْ طِینٍ لازِبٍ «53» مِنْ تُرابٍ «54».

و ذلک متّفق فی المعنی و مفید أنّه خلقه من تراب جعله طینا تمّ حمأ مسنونا.

قوله تعالی: ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) «55».
قیل: الفرح: السرور، و المرح: البطر، فسّروا بالإمهال و بطروا بالنعم.

قوله تعالی: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ «56».
______________________________
(51) النور 32. و ینظر: المحرر الوجیز 11/ 300.
(52) الحجر 26، 28، 33. و ینظر: تفسیر القرطبی 10/ 21.
(53) الصافات 11.
(54) آل عمران 59 و آیات أخری.
(55) غافر 75. و ینظر: تفسیر القرطبی 15/ 323.
(56) العصر 3. الوجوه و النظائر فی القرآن الکریم 172.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 26
قیل: هو التوحید. و قیل: هو القرآن. و قیل: هو اللّه عزّ و جلّ.
وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ «55» علی طاعة اللّه. و قیل: علی ما افترض اللّه. و قیل: علی محارم اللّه و اتباع الشهوات.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ «56» فی الزّبور: أی فی الکتاب، من بعد ذکرنا فی السماء. و قیل: من بعد کتبه فی أمّ الکتاب. و قیل: فی الزبور: یعنی زبور داود.
من بعد الذّکر: یعنی التوراة.

قوله تعالی: وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ «57».
الذین ظلموا: هم أصحاب الصغائر و أصحاب الحدود.
و معنی دون ذلک: أقلّ (10 أ) من ذلک، فإنّهم مخفّف عنهم العذاب.

قوله تعالی: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «58».
وقع فی ظاهر الکلام علی الموت، و إنّما هو فی الحقیقة علی ترک الإسلام لئلا یصادفهم الموت علیه. و المعنی: الزموا الإسلام فإذا أدرککم الموت صادفکم علیه، کما تقول: لا أراک هاهنا «59»، موقع حرف النهی عن الرؤیة، و أنت لم تنه نفسک علی الحقیقة بل نهیت المخاطب کأنّک قلت: لا تقربنّ هذا الموضع فمتی جئته لم أرک فیه. و هذا من سعة الکلام.
______________________________
(55) العصر 3.
(56) الأنبیاء 105، و ینظر: الوجوه و النظائر فی القرآن الکریم 70.
(57) الطور 47. و ینظر: تفسیر القرطبی 17/ 78.
(58) آل عمران 102. و ینظر: معانی القرآن الکریم للنحاس 1/ 452.
(59) فی کتاب سیبویه 1/ 453: لا أرینک هاهنا.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 27

قوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ «60».
فی هذه التوبة وجهان:
أحدهما: استنقاذهم من شدة القسوة.
و الثانی: خلاصهم من مکاید العدوّ.
و قوله فی آخر الآیة: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ، و هذه غیر الأولی، و فیها أیضا قولان:
أحدهما: أنّ التوبة الأولی فی الذهاب، و التوبة الثانیة فی الرجوع.
الثانی: أنّ الأولی فی السفر، و الثانیة (10 ب) بعد العود إلی المدینة.
فإن قیل فی الأولی: إنّ التوبة الثانیة فی الرجوع احتملت وجهین:
أحدهما: أنّها الإذن لهم بالرجوع إلی المدینة.
و الثانی: أنّها بالمعونة لهم فی إمطار السماء علیهم حتی حیوا.
فالتوبة علی هذین القولین عامة.
و إن قیل: التوبة الثانیة بعد خروجهم إلی المدینة احتملت وجهین:
أحدهما: أنّ العفو عنهم فی ممالأة من تخلّف عن الخروج معهم.
و الثانی: غفران ما همّ به فریق فی العدول عن الحقّ.
فالتوبة علی هذین الوجهین خاصة.

قوله تعالی: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا «61».
أی: لیستقیموا علی التوبة، لأنّه قد تقدّمت توبتهم و إنّما امتحنهم بذلک استصلاحا لهم و لغیرهم.
و قیل: ثمّ تاب علیهم لیتوبوا: أی: قبل توبتهم لیرجعوا إلی حال الرضی عنهم.
______________________________
(60) التوبة 117. و ینظر: تفسیر الطبری 11/ 54، و تفسیر القرطبی 8/ 78.
(61) التوبة 118. و ینظر: تفسیر القرطبی 8/ 288.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 28
و قیل: لیتمسکوا بها فی مستقبل أوقاتهم.

قوله عزّ و جلّ: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا «62».
قیل: خفّة الیقین (11 أ) و ثقل الیقین.
و قیل: خفافا إلی الطاعة ثقالا عن المعصیة.

قوله تعالی: ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا «63».
جاء ب (ثمّ) هاهنا لتراخی الإیمان و تباعده فی الرتبة و الفضیلة عن العتق و الصدقة، لا فی الوقت لأنّ الإیمان هو السابق المقدّم علی غیره و لا یثبت عمل صالح إلّا به.

قوله عزّ و جلّ: قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا «64».
إن قیل: لم أخّر مفعول (آمنا) و قدّم مفعول (توکّلنا)؟.

و ذلک لوقوع (آمنا) تعریضا بالکافرین حین ورد عقیب ذکرهم، فکأنّه قیل: آمنا و لم نکفر کما کفرتم، ثمّ قال: و علیه توکّلنا خصوصا لم نتکل علی ما أنتم متکلون علیه من رجالکم و أموالکم.

قوله عزّ و جلّ: وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً «65».
______________________________
(62) التوبة 41. و ینظر: تفسیر الطبری 10/ 137، و زاد المسیر 3/ 442.
(63) البلد 17. و ینظر: البحر المحیط 8/ 476.
(64) الملک 29. و ینظر: تفسیر القرطبی 18/ 222.
(65) الکهف 45. و ینظر: تفسیر الطبری 15/ 252.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 29
أحسن ما قیل فی هذا قول سیبویه «66»، قال: عاین القوم قدرة اللّه تعالی فقیل لهم:
هکذا کان. أی: لم یزل مقتدرا.

قوله تعالی: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ «67».
حال من الخارجین، و هو فعل للإبصار (11 ب) و ذکّر کما تقول: یخشع أبصارهم.
و قرئ: (خاشعة) علی) تخشع أبصارهم.
و (خشّعا) علی یخشعن أبصارهم، و هی لغة من یقول: (أکلونی البراغیث) «68»، و هم طیّئ.
و یجوز أن یکون فی (خشّعا) ضمیرهم، و تقع (أبصارهم) بدلا منه.
و قرئ: (خشّع أبصارهم) علی الابتداء و الخبر، و محلّ الجملة النصب علی الحال، کقوله: حاضرا الجود و الکرم.
و خشوع الأبصار: کنایة عن الذّلّة و الانخذال، لأنّ ذلّة الذلیل و عزّة العزیز تظهران فی عیونهما.

إن قال قائل: لم قال: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «69» و هی آیة للجمیع؟.
قیل: معناه: إن کنتم مؤمنین باللّه، إذ کان لا یصحّ العلم بمدلول المعجزة إلّا بمن آمن باللّه سبحانه، لأنّ العلم بالمرسل قبل العلم بالرسول، و لأنّ من استحقّ صفة مؤمن علل أنّ ذلک من إرادة اللّه.
______________________________
(66) عمرو بن عثمان، ت 180 ه. (مراتب النحویین 65 و طبقات النحویین و اللغویین 66).
(67) القمر 7، و فی المصحف الشریف: خشعا، و ینظر فی قراءات هذه الآیة: السبعة فی القراءات 617- 618، و تفسیر القرطبی 17/ 129- 130، و البحر المحیط 8/ 175- 176.
(68) ینظر عن هذه اللغة: دقائق التصریف 145، و الجنی الدانی 182، و مغنی اللبیب 405.
(69) البقرة 248، و آل عمران 49. و ینظر: الوسیط فی تفسیر القرآن المجید 1/ 356.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 30

إن قیل: هل شکّ العزیر، علیه السّلام، فی قوله تعالی: أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها «70»؟.
قلنا: لا (12 أ) و ذلک أنّه إنّما أراد: کیف یحیی اللّه أهل هذه القریة بعد موتهم، قصد بذلک المعاینة للکیفیة فأری ذلک فی نفسه و حماره لا علی طریق إنکار قدرة اللّه تعالی.

قوله تعالی: فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ «71».
و إذا غفر ذنبه فقد وقاه عذاب النار، و هل ذلک تکرار أم هما مسألتان؟.

قیل: هما مسألتان:
أحدهما «72»: طلب ستر الذنوب بترک العتاب علیها و إخفائها عن أهل الحشر حتی لا یفتضح فیها.
و الثانیة «73»: أن تحرسهم من عذاب النار.
و قد یجوز أن تستر ذنبه و لا تعاقب علیه.
و یجوز أن تستر ذنبه و تعاقب علیه ضربا من العقوبة، فإذا ستره و رفع جمیع التبعة عنه فقد تمّ له مراده.

قوله عزّ و جلّ: وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ «74».
______________________________
(70) البقرة 259. و ینظر: المحرر الوجیز 2/ 290، و تفسیر القرطبی 2/ 90.
(71) آل عمران 16. و ینظر: تفسیر الرازی 7/ 216- 217.
(72) فی الأصل: أحدهما.
(73) فی الأصل: و الثانی.
(74) یوسف 20. و ینظر: زاد المسیر 4/ 197، و تفسیر القرطبی 9/ 157.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 31
قال أبو إسحاق «75»: لیست (فیه) داخلة فی الصلة، و لکنها تبیین، أی: زهادتهم فیه.
و حکی سیبویه «76» (12 ب) و الکسائی «77»: زهدت و زهدت، بکسر الهاء و فتحها.
تمّ الکلام فی الآیات الکریمة و الحمد للّه رب العالمین و صلّی اللّه علی محمد خاتم النبیین و سلّم علیه.
______________________________
(75) معانی القرآن و إعرابه 3/ 98. و أبو إسحاق الزجاج، ت 311 ه.
(76) الکتاب 2/ 219.
(77) علی بن حمزة، ت 189 ه. (نور القبس 283، و إنباه الرواة 2/ 256).
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 32

- المصحف الشریف.
- إنباه الرواة علی أنباه النحاة: القفطی، جمال الدین علی بن یوسف، ت 646 ه، تح أبی الفضل، مط دار الکتب، مصر 1955- 73.
- البحر المحیط: أبو حیان الأندلسی، أثیر الدین محمد بن یوسف، ت 745 ه، مط السعادة بمصر 1328 ه.
- بغیة الوعاة: السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر، ت 911 ه، تح أبی الفضل، الحلبی بمصر 1965.
- تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی، أحمد بن علی، ت 463 ه، مط السعادة بمصر 1931.
- تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه: ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی، ت 852 ه، تح البجاوی، مصر 1966.
- التبیان فی إعراب القرآن: أبو البقاء العکبری، عبد اللّه بن الحسین، ت 616 ه، تح البجاوی، البابی الحلبی بمصر 1976.
- تفسیر الرازی (مفاتیح الغیب): الفخر الرازی، محمد بن عمر، ت 606 ه، دار الفکر، لبنان 1985.
- تفسیر الطبری (جامع البیان): الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر، ت 310 ه، البابی الحلبی بمصر 1954.
- تفسیر القرطبی (الجامع لأحکام القرآن): القرطبی، محمد بن أحمد، ت 671 ه، القاهرة 1967.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 33
- الجنی الدانی فی حروف المعانی: المرادی، حسن بن قاسم، ت 749 ه، تح طه محسن، مط جامعة الموصل 1976.
- الدرر المبثثة فی الغرر المثلثة: الفیروزآبادی، محمد بن یعقوب، ت 817 ه، تح د.
علی حسین البواب، الریاض 1981.
- الدرّ المصون فی علوم الکتاب المکنون: السمین الحلبی، أحمد بن یوسف، ت 756 ه، تح د. أحمد محمد الخرّاط، دمشق 1987.
- دقائق التصریف: القاسم بن محمد بن سعید المؤدب، کان حیّا سنة 338 ه، تح د.
أحمد ناجی القیسی ود. حاتم صالح الضامن ود. حسین تورال، بغداد 1987.
- زاد المسیر فی علم التفسیر: ابن الجوزی، عبد الرحمن بن علی، ت 597 ه، دمشق 1965.
- الزاهر فی معانی کلمات الناس: ابن الأنباری، أبو بکر محمد بن القاسم، ت 328 ه، تح د. حاتم صالح الضامن، بیروت 1979.
- السبعة فی القراءات: ابن مجاهد، أبو بکر أحمد بن موسی، ت 324 ه، تح د.
شوقی ضیف، دار المعارف بمصر 1980.
- سیر أعلام النبلاء: الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد، ت 748 ه، تح جماعة من العلماء، مؤسسة الرسالة، بیروت 1984.
- شعر الکمیت بن زید: د. داود سلوم، النجف 1969.
- طبقات المفسرین: الداودی، محمد بن علی، ت 945 ه، تح علی محمد عمر، القاهرة 1972.
- طبقات النحاة و اللغویین: ابن قاضی شهبة، أبو بکر بن أحمد، ت 851 ه، مصورة عن نسخة الظاهریة.
- فتح الرحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن: زکریا الأنصاری، 826 ه، تح الشیخ محمد علی الصابونی، الجزائر 1988.
- الکتاب: سیبویه، أبو بشر عمرو بن عثمان، ت 180 ه، بولاق 1316 ه- 1317 ه.
- الکشاف عن حقائق التنزیل: الزمخشری، محمود بن عمر، ت 538 ه، مط الحلبی بمصر 1954.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 34
- المحرر الوجیز فی فی تفسیر الکتاب العزیز: ابن عطیة الأندلسی، عبد الحق غالب، ت 546 ه، وزارة الأوقاف و الشئون الدینیة، المغرب 1975- 1988 (صدر منه اثنا عشر جزءا).
- مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار: ابن فضل اللّه العمری، شهاب الدین أحمد بن یحیی، ت 749 ه، صورة عن مخطوطة أحمد الثالث باستانبول، منشورات معهد تاریخ العلوم العربیة و الإسلامیة، المانیا 1988.
- مشکل إعراب القرآن: مکی بن أبی طالب القیسی المغربی، ت 437 ه، تح د. حاتم صالح الضامن، بیروت 1984.
- معانی القرآن: الأخفش، سعید بن مسعدة، ت 215 ه، تح د. فائز فارس، الکویت 1979.
- معانی القرآن: الفراء، یحیی بن زیاد، ت 207 ه، الأول تح نجاتی و النجار، و الثانی تح النجار، و الثالث تح شلبی، القاهرة 1955- 1972.
- معانی القرآن الکریم: النحاس، أبو جعفر أحمد بن محمد، ت 338 ه، تح الشیخ محمد علی الصابونی، مکة المکرمة 1988.
- معانی القرآن و إعرابه: الزجاج، أبو إسحاق إبراهیم بن السری، ت 311 ه، تح د.
عبد الجلیل عبده شلبی، بیروت 1988.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم: محمد فؤاد عبد الباقی، القاهرة.
- مغنی اللبیب: ابن هشام الأنصاری، جمال الدین عبد اللّه بن یوسف، ت 761 ه، تح د. مازن المبارک و محمد علی حمد اللّه، لبنان 1964.
- مواد البیان: علی بن خلف الکاتب، ت بعد سنة 437 ه، تح د. حاتم صالح الضامن، نشر فی مجلة المورد م 17 ع 1- 3، و م 18 ع 1- 3، بغداد 1988- 1989.
- نور القبس من المقتبس: الیغموری، یوسف بن أحمد، ت 673 ه، تح زلهایم، مط الکاثولیکیة، بیروت 1964.
- الوافی بالوفیات: الصفدی، خلیل بن أیبک، ت 764 ه، منشورات المعهد الألمانی للأبحاث بیروت ... 1931
- الوجوه و النظائر فی القرآن الکریم: هارون بن موسی القارئ، أواخر ق 2 ه، تح د.
مسائل منثورة فی التفسیر و العربیة و المعانی(أربعة کتب)، ص: 35
حاتم صالح الضامن، بغداد 1988.
- الوسیط فی تفسیر القرآن المجید: الواحدی، علی بن أحمد، ت 468 ه، تح محمد حسن أبو العزم الزفیتی، القاهرة 1406 ه.
- وفیات الأعیان: ابن خلکان، شمس الدین أحمد بن محمد، ت 681 ه، تح د.
إحسان عباس، دار الثقافة، بیروت.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.